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dell' intelletto felicemente l'autore dichiara il come noi 

 giugniarao a conoscer l'esistenza di noi medesimi e 

 degli oggetti esistenti fuori di noi. 



La idea di sostanza originar non può ne da ri- 

 flessione, ne da ragionamenti, ossia dall' esercizio ella- 

 Lorato delle intellettuali facoltà. Questa idea, come- 

 chè oscura , trovasi in tutti gli uomini , di guisa che 

 uopo è che si reputi per un prodotto primitivo della 

 spontanea azione delle nostre facoltà. Mercè di que- 

 sta idea , eh' è un elemento primitivo, essenziale ed 

 integrante del nostro intelletto , e senza confronto ve- 

 runo o ravvicinamento d'idee antecedentemente acqui- 

 state, noi proferiamo quei due giudizj primitivi io so- 

 no >, io voglio , i quali da Diodato Guglielmo Ger- 

 lach sono denominati fatti fondamentali , anteriori a 

 tutti gli altri fatti o fenomeni dello spirita. Da que- 

 sto possono i leggitori argomentare quanto il prof. Te- 

 deschi si dilunghi dal principio ammesso dal Rosmi- 

 ni nel suo Nuovo saggio sulla origine delle idee , cioè 

 che la conoscenza del me sia il risultato di un giu- 

 dizio non già. spontaneo , ma si bene espresso e for- 

 mato coli' applicazione della idea generale di esistenza^ 

 di essere^ di sostanza, alla nozione della nostra in- 

 dividualità . Il rispetto , col quale noi osserviamo 

 ed apprezziamo la speculativa valentia del Rosmini , 

 non può tenerci dal dire che molto egli dal vero in 

 questo particolare si discosta , e che in contrario il 

 Tedeschi vi si appressa. E di vero , come mai si può 

 comprendere, che l'anima nostra conosca concretamente 

 la sua esistenza mercè di un giudizio elaborato col con- 

 fronto di due idee generali ed esplicite, dell'edere cioè, 

 e del me , mentre le lingue delle nazioni tutte ci mo- 

 strano , che dapprima sempre si sono adoperato frasi 

 esperimenti pensieri molto composti , e che dopo mol- 

 to trapassamcuto di tempo, e dopo molto fatiche i pò-- 



