Ragionamento del De-Crollis 233 



pare che la sanità del corpo , e l'onesto contenta- 

 mento dell' anima siano d'ogni arte e d'ogni umana 

 dottrina vero ed ultimo fine. E poiché la quotidiana 

 sperienza ci fa certi che l'uomo è sano o infermo , 

 tristo lieto se le cose che operano in lui bene o 

 male convengono alla natura del suo corpo ed a quel- 

 la dell'anima, chiaro procede che la conoscenza di quel- 

 le cose operanti e di questa doppia natura dell'uo- 

 mo, sopra cui esse operano, debba essere l'essenzial 

 mezzo per venire al sopradetto vero ed ultimo fine. 

 E questa conoscenza , per se difficilissima , per la 

 vera dottrina de' medici può alquanto agevole diven- 

 tare. Veniamo a particolari ; la teologia non potreb- 

 be mostrare gli attributi di Dio che continuamente ope- 

 ra in noi, ne quello che questi nella sua larghezza fe- 

 ce a prò nostro, se i teologi non avessero prima co- 

 nosciuto le tre principali facoltà dell' anima nostra , 

 ed il valore di ciascuna. Eglino per le sacre carte 

 sapevano esser l'uomo simile a Dio. Ma essendo neces- 

 sario esaminar l'uno dì questi due enti ignoti per aver 

 idea anche dell' altro ; invano avrebbero essi posto tutto 

 l'animo loro nella considerazione di Dio e del suo potere. 

 Ficcando gli occhi in quella luce eterna, prima la loro 

 vista si sarebbe smarrita e consunta che si fosse po- 

 tuto avvicinare al fondo. Perciò con l'aiuto della me- 

 dicina , che anche l'animo deve conoscere per cu- 

 rare il corpo, convenne esaminare l'umana natura on- 

 de esser certi che Iddio, a cui questa somiglia, ha me- 

 moria , intelletto e volontà si come noi , per affer- 

 mare che se la continua sperienza mostra fallace e 

 corta la memoria nostra , angusto il nostro intelletto, 

 e mutabile ed ingiusto il voler nostro ; la creazione, 

 la rivelazione , e ciò che Dio fece per noi ci pale- 

 sano vera ed infinita la memoria sua , immenso il suo 

 intelletto, ferma e giusta la volontà sua. In somma 



