Ragionamento del de-Crollis 2oy 



il parer tuo. Ma pare che tu vogli allogare la me- 

 dicina troppo in alto , e benché intendi della vera^ 

 che è rarissima , e noa di quella di cui possono par- 

 lare anche tutti coloro che vissero soli tre o quattro 

 lustri, pure temo che i molti avversari! de' medici veri 

 e dei falsi non ne restino stizziti. E pare ancora che 

 tu li vada mettendo per una via, per la quale non so- 

 gliono andare i medici, e non so se noi potremo se- 

 guirti. Perchè però non credi che io non voglia secon- 

 darti, dico : che il far precedere la conoscenza dell' 

 uomo e lo studio nella fìsica. a qualunque altra dot- 

 trina o arte forse consuona con ciò che pensavano 

 i più chiari filosofi della Grecia ; ma poiché una lun- 

 ghissima consuetudine è contraria a questo , convien 

 essere molto cauti per parlarne. E se tu vuoi scrive- 

 re questi nostri discorsi, come hai detto , pensa che 

 le cose opposte alle costumanze antiche persuadono i 

 lettori assai difficilmente : perciò è necessario che lo 

 scritto sia quanto esser può chiaro e circospetto. E 

 cominciando dalla teologia, alla quale tu credi ne- 

 cessario il conoscer l'uomo come ad alte mura so- 

 de fondamenta, taluno potrebbe dirti non esser que- 

 sta sentenza nuova , ne contraria al pensar comune, 

 poiché ognun che vuole studiare in teologia , cerca 

 di essere prima in metafisica ammaestrato. Per la qual 

 cosa convien soggiungnere, che se le scienze tutte per 

 essere state troppo minutamente divise hanno per- 

 duto molta parte della loro potenza , le considerazio- 

 ni risguardanti l'anima nostra disgiunte da quelle in- 

 torno il corpo sono divenute non che spesso vane, 

 ma dannose. I metafisici , speculando , astratti sem- 

 pre dalle cose sensibili e dai loro sensi stessi, con 

 maraviglia e forse anche con risa dei fisici cercano 

 la sede dell' anima , dimandano per sapere se questa 

 pensi del continuo , se abbia alcuna idea innata, e 



