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e V idea della sua persona che sente. Voi vedete chia- 

 ramente , che nell'uno e nell' altro degli addotti esem- 

 pi le modificazioni , chiamate idee , e i sentimenti dei 

 loro rapporti sono nell'anima, e che quindi si espri- 

 mono falsamente coloro che dicono: ,, Sentiamo i corpi 

 fuori di noi.,. Dovrebbero dire : sentiamo che iena del- 

 le cagioni del nostro sentire non è in noi (1 ). Coi. fon- 

 damenti da me postisi può stabilire una dottrina (se 

 il buon desiderio non mi accieca ) per la quale va- 

 dano a terra le opinioni di coloro che disprezzano la 

 filosofia lockiana , e che con odiosa espressione la chia- 

 mano dottrina de' sensuali ; con che danno a divede- 

 re , che essi mattamente opinano che il materiale or- 

 gano del senso senta e percepisca , senza accorgersi 

 che se gli occhi e le orecchie e il naso sentissero 

 ciascuno separatamente , non potrebbe giammai nasce- 

 re giudizio alcuno circa le qualità delle sensazioni 

 di natura diversa : l' uomo non potrebbe mai dire: 

 „ questo odore mi diletta più di questo colore: ,, e co- 

 si via discorendo. Il sentimento di un solo centro, 

 questo è 1' anima ; e T anima sente in se medesima , 

 e non fuori di se. Potrà parere che questa dottrina 

 sia la stessa che quella dell' idealista Berclejo : ma 

 essa è diversa , poiché ammette che oltre le idee vi sie- 

 no fuori dell' uomo le cagioni di esse idee. Di queste 

 cagioni noi conosciamo V esistenza , e nulla più. Che 

 cosa sono i corpi in se stessi ? A questa interroga- 

 zione non si può rispondere se non dicendo: Sono igno- 

 ta cagione delle nostre sensazioni. Sappiamo che esi- 

 stono , sappiamo che si modificano , e tutto ciò sap- 

 piamo perchè fanno delle "mutazioni nell' animo no- 



li) Vedete quello che è detto uel mio libro relativa- 

 inc nle all' idea delle cagioni. 



