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Va bene ( risposi ) : indi impaliamo un' altra 

 condizione del bello » per cui s'intende il perchè non 

 può essere oggetto del gusto o dell' odorato. Propria 

 coadizione del bello si è che diletta non per Vaso , 

 che si fa dell'oggetto bello; ma in virtù della co- | 

 gnizione , che ne ha lo spirito , accompagnata da gra- 

 ta affezione dell' animo. Nel gusto e nell' odorato non 

 si sente diletto se non nell' uso dell' oggetto ; e per- 

 chè l'oggetto diletti uopo è che open e faccia im- 

 pressione attuale sulle fibre ; nella vista e nell'udito, 

 oltre ciò che affetta il senso , vi ha nell' animo la 

 conoscenza dell' ordine e della (^onvenienza , che è nell* 

 oggetto stesso del senso. Il guko e l'odorato ci fan- 

 no conoscere gli oggetti solo come convenienti a noi; 

 e questo rapporto di convenienza desta in noi l'idea 

 del bene ; ma nei bello si ravvisa la convenienza de- 

 gli oggetti fra loro. 



E come si spiega la disparita de' giudizi intorno 

 il bello in diverse nazioni ed eia ? Cos\ il giovinetto. 

 Kd io : Siffatta disparita (1) corrisponde alla disparita 

 della intelligenza , e mostra che il bello non consiste 

 in un indivisibile quando nell' ampiezza di questo so- 

 no diversi gradi. Il sommo , che abbiamo determinalo 

 di sopra, è invariabilmente tale per tutti e in ogni 

 tempo : l'infimo comincia ove un complesso , che ab- 

 bia in se qualche ordine , comincia ad eccitare una 

 dolce maraviglia : questo infimo grado , in cui comin- 

 cia la denominazione del bello, e piiì o meno lon- 

 tano dal sommo , secondo che minore o maggiore si 

 è l'intelligenza. La ragione poi , che si toglie la de- 

 nominazione di bello ad un ordine , che noa diffe- 

 risce talvolta da un altro che del più o del meno , 



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