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marsi definito , e ciò che rende il bello immutabil- 

 mente tale , e gli dà una essenza propria : dal che 

 appare , che un »craplìce rapporto non basta a co- 

 stituire il bello , come altri ha pensato. II. Si richiede 

 che l'ordine desti una grata maraviglia , la quale es- 

 sendo relativa alla disposizione degli spiriti, è cagione 

 che sia vario il giudizio degli uomini nel dare la de- 

 nominazione di bello ad una cosa meglio che ad un'altra. 



Ma come avviene ( disse il giovinetto ) che rcndoa- 

 sl pure tollerabili e come belle si tengono certe cose , 

 che innanzi noi sembravano ? Egli è ( risposi ) effetto 

 dell' usanza e dell' abitudine , con che lo spirito acqui- 

 sta facilita di comprendere in uno ciò , che a prima vi- 

 sta non gli si rappresentava se non confusamente. Per- 

 , tanto in quell'atto indivisibile , per cui lo spirito ap- 

 prende ed intende l' ordine ed il bello , concorre la 

 cognizione delle parti , che sono tra loro ordinate , e 

 la simultanea comprensione della loro totalità. 



Vi ha poi il genio o talento naturale (1) , che 

 consiste in una pronta intelligenza dell' ordine delle co- 

 se , alla quale debbe naturalmente andar congiunto un 

 grandissimo diletto , onde nasce nello spirito una sor- 

 ta d' entusiasmo. 



E tre sorte di bello e di ordine si ponno distin- 

 guere (2): prima libello esemplare oà àvc\\ti\\iO ^ la 

 cui idea non si forma , ma vien ricevuta nella nostra 

 intelligenza. E questo, in quanto è obbiettivamente nel- 

 r intelletto, può dirsi che imprime all' atto dell' inten- 

 dere quella forma , in cui consiste la sua perfezione , 

 in quanto il concello che corrisponde al bello naturale 

 fid il rappresenta racchiude il più di varietà col pili di 



(i) lA p. 59. 



(2] I^i p. 60. 



