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salutismo in tutti gl'individui; se piaccia escludersi 

 la liberta morale nel senso amplissimo d'illimitata, 

 non ne discende forse, che l'uomo cessa di essere 

 moralmente libero? Ed in vero, chi abbia sortito 

 in parte una organizzazione pia grossolana e meno 

 perfetta, ed una mancanza positis^a della suscetti- 

 bilità a meglio intendere e conoscere la natura del- 

 le cose e di ogni sorta d'istruzione., non potrà dirsi 

 che abbia una liberta meno estesa e piìi limitata; 

 ma dovrà dirsi che ne sia intieramente privo! „ Le 

 „ propensioni (son parole del sig. Ferrarese) e i 

 „ desiderii , le passioni ec. sono in origine il ri- 

 „ sultato dell'azione di forze fondamentali isolate; 

 „ la volontà per lo contrario è il risultato dell'a- 

 ,, zione simultanea delle forze intellettuali supe- 

 „ riorl: in guisa che suppone l'attenzione, la rifles- 

 „ sione, la comparazione ed il giudizio. Quindi l'a- 

 „ zione degli organi e le facoltà loro poste in at- 

 ,, tlvltà possono venir considerate, per facile mo- 

 „ do d'intendere , come tante proposte in un as- 

 ,, semblea, ove le nobili facoltà han seggio. In essa 

 ,, si esamina , si giudica, e si delibera secondo i 

 „ motivi , elementi di appoggio della decisione e 

 „ risoluzione deliberativa di detta assemblea intel' 

 „ lettuale. ,, Ma come potrà aver luogo l'attenzione, 

 la riflessione, la comparazione ed il giudizio in un 

 uomo, in cui non sieno pronunciati gli organi del- 

 le facoltà intellettuali? Qual esame, qual giudizio, 

 qual deliberazione al retto ed al giusto potrà isti- 

 tuirsi , se siavi mancanza positiva della suscetti- 

 vità ad intendere e conoscere; se non posseggansi 

 gl'interiori motivi nobili per distorne l'uomo dal 

 male; se non possano eccitarsi gli organi con fa- 

 coltà opposte, perchè non pronunciati ed origina- 



