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religione concilia eziandio col libero arbitrio dell' uomo le ra- 

 gioui della Previdenza divina, senza che si abbia a ricorrere 

 alla legge del fato , cui ammettevano i gentili con tanta as- 

 surdità ; sino a sottoporre quel loro Giove e gli altri dei al 

 giogo del destino. 



La filosofia pagana è tenebre e caligine j la filosofia cri- 

 stiana è luce e splendore : questo voleva dirsi ai meno 

 esperti leggitori , che pongono gli occhi sulle carte de' clas- 

 sici latini : dove e il destino ed una falsa idea di virtù han- 

 no luogo. Questo eziandio voleva notarsi innanzi tratto, an- 

 nunziando questa versione di un libro di Seneca sulla Prov- 

 Tidenza ; affinchè alcuno non consentisse a lodare la morte 

 dell' Ulicense , che fu non altro che frutto di viltà di animo 

 schiavo delle passioni capitanate da un falso amore di glo- 

 ria : né fosse mai clie nella luce dell' età nostra a quell' idea 

 di un cieco destino si piegasse , ed alle altre stranezze della 

 stoica filosofia : oggimai bandite al raggio di vera scienza. 



Quanto alla sostanza del libro , chi ha veduto 1' opera 

 di Plutarco sui Ritardi della giustizia divina può far ragio- 

 ne di trovare in questa lettera di Seneca a Lucilio molta 

 conformità di pensieri. Quanto alla versione , se non parrà 

 troppo studiata e troppo fatta allo specchio dell' originale 

 (in quella maniera secca e minuziosa del Gordovcse) , sarà 

 grata non meno alle orecchie, che allo menti italiane. Di che 

 sarà esempio il tratto , che vogliamo riferire , a conforto del- 

 le nostre parole (i) . 



„ La memoria mi conia queste altre animose parole di 

 „ quel fortissimo petto , che è Demetrio: Di ciò solo posso, 

 ,, o Dei, querelarmi , che non vi siete aperti meco ini.'anzi; 

 ,, perocché mi sarei già bello ed acconcio alla ckiaraata , a 

 ,, cui eccomi adesso. Volete i figli ? a voi li crebbi .• qualche 

 ,, membro del corpo ? abbiatelo. Non prometto gran cosa ; 



(i) a pag. 19. e sog. 



