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chiamano 1 teologi, altrettanti i strumenti o canali, 

 per mezzo de' quali si conferisce e si comunica 

 all' uomo la grazia , ossia la santità. Ebbero essi 

 varie denominazioni presso i greci e i latini: l'uso 

 pili comune è di chiamarli sacramentum pres- 

 so 1 latini , ^.vaxr]Oiov , cioè m^ysterium presso i 

 greci; la qual parola misterio, o sagramento, indi- 

 ca cosa nascosta o arcana, qualunque ella siasi. Ab- 

 benchè però queste voci abbiano avuti vari signi- 

 ficati presso i profani, e presso gli ecclesiastici e sa- 

 cri scritlori;'dai teologi si prendon:1.° per una cosa 

 sacra; 2.° per una cosa sacra e nascosta; 3.° per un 

 segno sensibile di una cosa sacra. 



Premesse queste ed altre notizie, che anche d^i 

 trattatisti sogliono darsi comunemente, il Perrone 

 per concatenare al solito il trattato, e farlo tuttp ' 

 discendere da un principio, dice, ch'essendo i sa? 

 gramenti quegl'istrumenti , con cui Iddio provve- 

 dendo alla nostra imbecillità , conferisce la grazia 

 santificante e quindi la giustificazione, dee neces- 

 sariamente passare una grandissima relazione fra 

 tutto quello che riguarda la grazia santificante e la 

 giustificazione, con tutto ciò che dicesi de'sagramenti. 

 I novatori infatti, i quali hanno abbandonata l'avita 

 fede, ed hanno guaste tutte le teorie circa la iiq- 

 zione e la natura della giustificazione, devono ne- 

 cessariamente anco ne'sagramenti, tenere una dot- 

 trina opposta a quella dalla chiesa insegnata. £4 

 in vero questa dal principio d'identitk di giustifi- 

 cazione e di grazia santificante inferisce, che i sa- 

 gramenti sieno segni pratici della grazia, cioè che 

 realmente conferiscano la grazia che significano , 

 giusta la definizione che ne da il catechismo ro- 

 mano; quelli all'opposto separando la grazia san- 



