Teologia del Pérrone 69 



trficante Jella giustificazione , ne facendola consi- 

 stere , se non nella sola remissione forense de 

 peccati, o più tosto nella sola non imputazione del- 

 la fede, in virtù dalla fede che istrumentalmonle 

 afferra la giustizia di Dio o di Cristo estrinsecamen- 

 te imputata, devono necessariamente, se vogliono es- 

 sere a se medesimi coerenti, avere de'sagramenti 

 una nozione del tutto opposta alla nostra. In questa 

 ipotesi divengono i sagramenti nudi segni, i quali 

 o eccitano la fede ad afferrare, per cosi dire , la 

 giustizia di Gesù Cristo, o pegni dì giustizia im- 

 putata per mezzo della fede, o segni in ordine al- 

 la società, cui si appartiene. Cosi secondo Lutero 

 sono nudi segni o sigilli delle divine promesse, per 

 eccitare la fede, con cui credesi essere stati per mez- 

 zo di Cristo rimessi i peccati: secondo Zuinglio e 

 Calvino sono segni della divina grazia , benché 

 r uno anche in questo disconvenga dall'altro nel 

 determinarli: secondo gli anabattisti sono segni al- 

 legorici della vita spirituale: secondo gli arminia- 

 ni, mennoniti e sociniani sono cerimonie , ossiano 

 riti, per cui la religione cristiana si distingue dal- 

 le altre. I quaqqueri li chiamano atti spirituali, ed 

 interni affretti del celeste lume-, gli schwendemhor- 

 giani simboli, con cui vicendevolmente si uniscono 

 Iddio e gli uomini: i razionalisti finalmente li chia- 

 mano riti, assai più eccellenti di quelli de' papuani 

 sia per la significazione simbolica, sia pel fine mo- 

 rale. 



Da queste definizioni de'sagramenti fa il N. A. 

 rilevare: 1.** che tutte derivano dal principio fon- 

 damentale del protestantismo primitivo, come Lute- 

 ro e Melantone lo immaginarono intorno alla giu- 

 stificazione: 2.° che tutte le sette generate dal lu- 



