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teranisrao , si sono fatte delle proprie nozioni ól 

 sacramenti con lo svolgere il germe del protestan- 

 tismo primitivo : 3." che siffatte definizioni vanno 

 vieppiù allontanandosi dalla vera nozione del sa- 

 gramento, finche perdono ogni relazione tra la gra- 

 zia e la giustificazione, e ritengono appena vestigia 

 ed ombra di sagramento. 



Questo principio per altro, come benissimo ri- 

 flette l'A., in quel modo stesso come influì nella giu- 

 stificazione, influisce nel numero de'sagramenti, nel 

 ministro e nel rito di conferirli; quindi la necessita 

 di dividere in altrettanti capi tutto il trattato de' 

 sasframenti in «-enere. Noi brevemente li andremo 

 svolgendo: ed anziché trattenerci in quelle pro- 

 ve, che sogliono comunemente dai teologi addursi 

 a dimostrazione delle cattoliche verità, ci conten- 

 teremo di far osservare ciò ch'è proprio del no- 

 stro autore, cioè come da esso sieno tutte le dot- 

 trine della chiesa con maraviglioso ordine conca- 

 tenale e connesse. 



Venendo adunque al primo capitolo , in cui 

 trattasi del numero de'sagramenti, dice il N. A, che 

 siccome nella dottrina cattolica la giustificazione e 

 la santificazione sono così identiche, che la prima 

 dipende dalla seconda , così ne segue che essendo 

 i sagraraenli i segni pratici della stessa santifica- 

 zione e giustificazione; ossiano gl'istrumenti, per cui 

 la grazia e la giustizia sono a noi comunicate: deg- 

 giono essere in maggior numero, afiinchè non solo si 

 ripari con essi alla giustizia perduta, ma possa con- 

 servarsi ed accrescersi. Sette adunque devono essere 

 questi sagramenti, perchè, al dire di s. Tommaso e 

 degli altri teologi, hanno nella vita spirituale una 

 certa analogia colle cose, le quali avvengono nella 



