Teoiogia del Perrone Ti 



vita temporale. Infatti come 1' uomo nella vita na- 

 turale nasce, si corrobora, si alimenta, se cade ma- 

 lato ricupera la saniti, e cancellate le reliqtiie tlol 

 morbo racquista l'antica salute, inoltre si propaga 

 e mena vita comune sotto i magistrati: così questo 

 istesso si opera nella vita spirituale per mezzo de* 

 sagramenti. 



Ma nell'ipotesi dc'novatori non significando la 

 giustificazione se non l'immunitk dalla pena dovuta 

 ai peccati per mezzo della fede nelle divine promes- 

 se, era chiaro che si dovesse diminuire questo nume- 

 ro de'sagramenti, e toglierne quelli, che non han- 

 no alcuna relazione alla remissione de* peccati. A 

 principio essi ne ritennero or più ed or meno: fi- 

 nalmente sì contentarono di ammetterne due sol- 

 tanto , il battesimo cioè e la sacra cena. Le altre 

 sette poi che provennero dal primitivo protestan- 

 tismo, abbenchè non abbiano ritenuto il medesi- 

 mo principio intorno alla giustificazione, tutte però 

 convennero nel numero binario de'sagramenti. Ciò 

 premesso, stabilisce il Perrone e prova la propo- 

 sizione, che / sagramenti della nuova legge istituiti 

 da Gesù Cristo non sono né più, ne meno di sette. 



Nel capo II discorre deire^cacia e degli effetti 

 de'sagramenti, cioè della grazia santificante e del 

 carattere: la prima propria di tutti, il secondo di 

 tre soli, cioè del battesimo, della cresima e dell'or- 

 dine sacro. Negano i novatori ambedue questi effetti. 

 Primieramente perchè, secondo il sistema già dalI'A. 

 esposto nel precedente trattato della grazia, attri- 

 buiscono la forza di conferire la grazia alla sola 

 fede, la quale, com'essi dicono, per mezzo de' sa- 

 gramenti si eccita e si nutrisce : in secondo luogo 

 perchè non trovano alcuna intrinseca differenza tra 



