Teologia del Perrone 73 



graraentl producono la grazia, vale a dire se fisi- 

 camente o moralmente, abbenchè sembri egli incli- 

 nato alla seconda opinione. 



Premesse queste cose, stabilisce due seperate 

 proposizioni: e nella prima dimostra che i sagra* 

 nienti della nuova legge non sono istituiti per nu- 

 trire la sola fede, ma contengono la grazia che si- 

 gnificano, e la conferiscono ex opere operato a co- 

 loro che non vi pongono ostacolo; e nella seconda 

 tigualmenie sostiene, che in tre di essi sagramenti, 

 cioè nel battesimo , nella confermazione e nell'or- 

 dine sacro, imprimesi nell'anima il carattere, cioè 

 un segno spirituale e indelebile , cosicché non si 

 possono più rinnovare. 



Passa in seguito il N. A. al terzo capo, cioè al 

 ministro de'' sagramenti. Se i sagramenti, come dico- 

 no i protestanti , non avessero altra forza che di 

 eccitare la fede, ne verrebbe per conseguenza po-> 

 tersi amministrare da qual siasi o chierico o laico, 

 o uomo o donna, e anche dall'istesso diavolo, co- 

 me empiamente gridava Lutero. Imperocché que- 

 sto è un corollario , che naturalmente discende 

 da quel principio ; come altro corollario di Lu* 

 tero era , che valessero i sagramenti comunque 

 amministrati, anche senza intenzione, anzi deriso-- 

 riamente e mimicamente. 



Gli antichi donatisti, seguiti nel secolo XII 

 dai valdesi e dagli albigesi, e nel secolo XIV dai 

 Wiclefiisti e dagli ussiti, credettero che fossero nulli 

 e irriti i sagramenti dati dagli empi ministri: sebbe- 

 ne i donatisti in fine si fossero limitati ad escluder- 

 ne i pubblici peccatori, gli scellerati ed anche gli 

 eretici (1). 

 ti — ,.— ^ 



K") Questa c[uistionc nou devesi confondere con quella 



