318 Letteratura 



giamcnli degli oggetti naturali , il quale cagiona 

 piacere o dolore in una gran parte di umanità, l'or- 

 dine viene a mischiarsi e confondersi anch'esso col- 

 la natura, col bello e col brutto, col buono e col 

 cattivo, formando un tutto con essa, e tramutando- 

 si in lei. Ed in questo senso ( egli aggiunge ) an- 

 diamo d'accordo^ che il bello sia lordine-, ma non 

 conveniamo, che tale presenti od ammetta una de- 

 finizione^ sostenendo anzi non potersi dar defini- 

 zione in siffatto argomento. In qualunque altro si- 

 gnificato poi che voglia assegnarsi alla parola ordi- 

 ne simmetrico ec diverso dal nostro , totalmente 

 discordiamo. Fa specie che il eh. autore sostenga 

 non potersi definire il bello , quando poi dice nel 

 senso adottato da lui, che è in sostanza 1' ordine. 

 Ora pel principio d'identità, se il bello è l'ordine, 

 ne viene che la definizione dell'ordine ammessa dal- 

 l'autore medesimo deve convenire al bello. 



Ma seguitandolo troviamo che la discorre cosi: 

 Poiché // piacere è un necessario concomitante del 

 belloj un carattere senza cui il bello non esiste per 

 noi, e a definirsi il piacere in genere una sensa- 

 zione riferita dall' anima ad una parte corporea 

 qualunque ed al sensorio comune, stomaco e cuo- 

 re, che migliora fattuale esistenza. Chieggo mille 

 perdoni al eh. autore, se qui non posso essere as- 

 solutamente con lui. La definizione di una cosa in 

 genere deve poter convenire ad ogni cosa in ispe- 

 cie. Ora la data definizione del piacere se convenir 

 potesse al piacer fisico, non conviene all' intellet- 

 tuale, ne al morale: ne allo stesso piacer fisico in 

 tutto si conviene» perchè altrimenti potrebbe am- 

 mettersi nell'uomo il corpo e gli organi sensori sol- 

 tanto, e sarebbe per poco superflua l'anima, quel- 



