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tendosl distinguere che il bello di sentimento o d'in- 

 tuizione del bello di raziocinio o di ragione. Nel i.» 

 de'quali siamo soliti a dire, clie è bello ciò che pia- 

 ce, che una cosa è bella perchè è bella; e nel se- 

 condo che questa cosa, che piace o che è bella, ne 

 piace ed è bella piuttosto per vui motivo che per un al- 

 tro. Dal che nasce poi (egli dice) quella somma di- 

 screpanza e varietà di giudizi sul bello, e sul bello 

 particolarmente artificiale, che si veggono tuttodì nelle 

 produzioni letterarie , o nelle opere della musica e 

 della pittura e delle altre arti sorelle. 



D. Ma dopo le cose da voi i-agionate ne'pre- 

 messi discorsi, non avete voi nulla da osservare sull' 

 argomento? 



M. Io sono lungi dall'entrare in controversie; 

 tuttavia dirò a voi schiettamente, che parmi essere in 

 diritto di fermare all'incontro: i.", che V ordine ò 

 appunto il principio unico, universale, primitivo del 

 bello sia intellettuale, sia morale, sia fisico; 2.°, che 

 vario è appunto l'ordine, o sia la retta disposizione 

 o distribuzione delle cose ad un fine, secondo che sono 

 vari gli oggetti e le specie della bellezza, ed il fine 

 a cui si mira; 3.", che unico quanto a bellezza è il 

 principio dell'ordine si relativamente agli oggetti, e si 

 relativamente all'anima, che sente: e che ad esso ri- 

 duconsi i principli del bello notati da altri, come vi 

 ho fatto toccar con mano nelle passate osservazioni; 

 4.*', che il bello, il buono, ed il vero insieme si con- 

 formano al principio dell'ordine, che nojn è altrimenti 

 occulto per natura, né indefinibile; 5.°, che l'idea dell' 

 ordine ha il suo tipo in natura; l'anima dell'uomo 

 si fa quasi specchio dell'universal natura; ma non tutti 

 egualmente e ad un modo ricevono nella mente l'idea 



