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l'uomo caduto e richiamarlo al primiero suo stato, 

 tale e tanta dev'essere la connessione e la dipendenza 

 fra l'uomo innocente e caduto e fra l'uomo ripa- 

 rato da Cristo, che l'uno non possa separarsi dall' 

 altro. Ciò posto, dalla vera o falsa nozione della con- 

 dizione de'primi nostri padri derivare o l'ortodossa 

 o l'eretica dottrina intorno alla grazia. Venendo poi 

 a provare il suo assunto, presenta i sistemi dei pe- 

 lagiani, de'semipelagiani e de'sociniani, i cui errori 

 sono seguiti dai razionalisti, quelli de'novatori del 

 secolo XVI, di Baio, di Quesnello, di Giansenio, e 

 pone a confronto de'loro errori la dottrina «Iella chie- 

 sa. Premesso questo interessantissimo parallelo, di- 

 vide la prima parte del suo trattato in cinque capi. 



Porge nel primo la definizione della grazia , 

 e la divide secondo le scuole in proveniente e coO' 

 perante, in sufficiente ed efficace. 



Nel secondo capo mostra la necessità di que- 

 sta grazia: e per procedere con ordine, lo suddi- 

 vide in altrettanti articoli , quanti sono gli errori 

 che combatte. Nel primo articolo, confutando gli er- 

 rori de'pelagiani intorno alla necessità della grazia, 

 con due separate proposizioni dimostra , che per 

 tutti e singoli gli atti, i quali riguardano l'eterna 

 salute, è necessaria l' interiore grazia dello spirito 

 santo d'illustrazione e d'ispirazione: e che all'uomo 

 caduto è necessaria la grazia di Dio, tanto per co- 

 noscere tutte le verità dell'ordine naturale, quanto 

 per adempire tutta la legge e per superare le gravi 

 tentazioni. In tal guisa resta abbattuto l'errore de' 

 pelaglani, i quali, come sanno i teologi, ponevano 

 nel loro sistema, che l'uomo non era stato da Dio 

 innalzato per mezzo della grazia santificante al di 

 sopra della naturai sua condizione, nò fornito del 



