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Siccome poi in errori opposti a quelli de'pe- 

 lagìani e de' semipelagiani erano cadati i novatori 

 e i giansenisti; così contro di questi combatte nell' 

 articolo III. In fatti credendo i novatori, che la giu- 

 stizia originale coi doni e privilegi annessi formasse 

 parte essenziale dell'umana natura, e che a lei fosse 

 connaturale, dissero che l'uomo caduto avea pel pec- 

 cato perduta 1' immagine di Dio, eh* era morto a 

 qualsivoglia Lene naturale, o morale, che non avea 

 ritenuta altra attitudine se non al peccato, che l'uo- 

 mo non ancor rinato peccava in tutte le sue opere, 

 che nulla da esso potea venire se non degno di dan- 

 nazione , e che però tutte le opere degl' infedeli 

 cran peccati, tutte le virtìi de'filosofi altrettanti vizi. 

 Baio ed i giansenisti abbracciarono il principio de* 

 novatori circa lo stato del primo padre, stabilirono 

 essergli dovuta l'originale giustizia, o almeno dis- 

 sero formar parte integrale della sua natura, e però 

 per legittima conseguenza professarono in parte gli 

 errori de'novatori circa lo stato dell'uomo caduto. 

 Per tanto essi tengon per fermo, 1.° che l'uomo ca- 

 duto senza il soccorso della grazia praticar non 

 possa alcun bene morale, ne superare una benché 

 leggiera tentazione: 2.*^ che la fede formale, sia, com' 

 essi la chiamano , la prima grazia che Iddio con- 

 ceda all'uomo, e che niuna grazia da Dio all'uo- 

 mo si conferisca prima della fede : 3.° che tutte 

 le opere degl'infedeli che fannosi, secondo questo 

 sistema, senza grazia, sieno altrettanti peccati e vi- 

 zi propriamente detti, i quali meritano la eterna 

 dannazione: 4.° che quella fede, la quale nella loro 

 ipotesi è la prima grazia, sia inseparabile dalla 

 carità o giustificazione, e che però gli uomini non 

 giustificati peccano in tutte le loro azioni; dal che 



