Praelect. Theologicae 45 



concludono, che i desideri, gli sforzi, le orazioni me- 

 desime, colle quali i peccatori si studiano di acqui- 

 star la giustificazione, o ricuperarla per mezzo di 

 una conversione sincera, sieno altrettanti peccati 

 mortali, e però secondo quest' empia dottrina, gli 

 uomini tanto piìi divengano peggiori, quanto più si 

 sforzano di tornare a Dio. 



La dottrina cattolica peraltro tiene il mezzo fra 

 questi erronei sistemi. Dal principio della elevazio- 

 ne gratuita sopraggiunta della natura umana allo 

 stato di originale giustizia inferisce, che dopo il 

 peccato di origine la natura umana è rimasta integra 

 nella sua essenza, che si è alterata e guasta l'imma- 

 gine di Dio nell'uomo per la perdita del dono d'in- 

 tegritk sopraggiunto, ma non cancellata, e che la 

 natura è stata vulnerata, non estinta, nelle sue es- 

 senziali facoltà. E però secondo la cattolica dottri- 

 na nell'ordine morale, 1.° l'uomo caduto può senza 

 grazia conoscere alcune verità di ordine naturale, 

 fare almeno le opere più facili di naturale onestà, 

 superare le tentazioni leggiere, e che in conseguen- 

 za tutte le opere degl'infedeli non sono altrettanti 

 peccati; 2.° che prima della collazione della fede 

 concedonsi da Dio le grazie necessarie, con cui l'uo- 

 mo caduto possa fare le più difficili opere di ordi- 

 ne morale, e vincere le gravi tentazioni; 3.° che può 

 sussister la fede senza la carità, e che però il pec- 

 catore fedele può dìsporsi a ricuperar la giustifi- 

 cazione per mezzo delle grazie, le quali da Dio gli 

 si concedono; 4.° che tutte le opere precedenti la 

 vocazione alla fede, abbenchè di ordine naturale 

 soltanto (e fatte non senza qualche aiuto di grazia) 

 e sterili in ordine alla salute eterna, non sono al- 

 trettanti peccati; 5.° e che molto meno debbansi ag- 



