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giungere ai peccati le opere soprannaturali, quelle 

 cioè che vengon dopo la fede e che in virtù della 

 grazia son fatte dal peccatore, quantunque non sia- 

 no ancora meritorie in ordine alla vita eterna, per- 

 chè praticate prima della giustificazione. Queste ve- 

 rità della chiesa sono dall'autore sviluppate in tre 

 distinte proposizioni, nelle quali non solo coU'au- 

 torita delle sacre scritture e de'padri comprova le 

 sue asserzioni, ma trionfalmente abbatte tuttociò che 

 viene dagli avversari sostenuto. 



L'art. IV abbraccia gli errori intorno alla ne- 

 cessità della grazia dopo la ricevuta giustificazione. 

 I pelagiani, seguendo il loro principio dell'attuale 

 integrità dell'uomo, riteneano poter lui colle pro- 

 prie forze giungere ad ogni perfezione, e fino alla 

 stessa apatia, o sia imperturbabilità. Volendosi pe- 

 rò in appresso correggere dissero, che l'uomo in tal 

 caso avea d'uopo di quella grazia, ch'eglino ammet- 

 tevano. Parimenti i razionalisti, i quali dicono esser 

 la perfettibilità attributo proprio dell'umanità, cre- 

 dono poter l'uomo colle sue forze giungere ad emu- 

 lare non solo l'ideale prototipo dell'uomo paradi- 

 siaco, ma quell'istesso reale, che mostrò Gesìi Cri- 

 sto in se medesimo. I semi pelagiani poi, siccome vo- 

 levano che il principio della fede e della salute fos- 

 se da noi, cosi almeno pretendevano che il progres- 

 so e la perseveranza fossero in nostro potere senza 

 particolar aiuto della grazia: poiché volevano, che 

 queste opere buone e soprannaturali, e la perse- 

 veranza stessa nascessero dalla grazia acquistata in 

 virtii del libero arbitrio. Ma il Perrone, con due 

 separate proposizioni confutando la loro dottrina, 

 primieramente dimostra, che l'uomo giustificato non 

 può in tutto il tempo della sua vita evitar tutti i 



