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peccati, ed anche i veniali, senza un particolar pri- 

 vilegio, e quindi che l'uomo giustificato non può 

 senza uno speciale aiuto di Dio rimanere nella ri- 

 cevuta giustizia. 



Stabilita in tal guisa la dottrina della chiesa 

 intorno alla grazia, viene nel capo IH a parlare del 

 gratuito dono di essa, o come dicono i teologi della 

 sua gratuità. I pelagiani, in conseguenza della loro 

 dottrina colla quale ammettono, che considerata la 

 naturai condizione dell'uomo non gli è necessario 

 l'aiuto della grazia per bene e salutarmente ope- 

 rare^ ma solo per operare più facilmente e per 

 la sola grazia d'illustrazione, dedussero poter l'uo- 

 mo colle sole sue forze meritare il divino soccorso. 

 E però insegnarono che Iddio dava all' uomo le 

 grazie secondo il merito: colla qual cosa, mentre 

 sembrava che ammettessero la grazia, dalle fon- 

 damenta la distruggevano^ Questo loro sistema però 

 sofferse varie mutazioni. Infatti Giuliano, vinto da- 

 gli argomenti di sant'Agostino, giunse ad ammet- 

 tere, che Iddio aspettava soltanto i nostri sforzi, 

 la nostra volontà, il nostro desiderio della salute 

 per concederci la sua grazia al principio della 

 salute. A ben considerarlo però quest'errore, come 

 riflette il N. A., discende dal loro sistema. Impe- 

 rocché essi insegnavano, che il primo uomo non era 

 slato dotato del particolar dono della integrità, ne 

 elevato ad uno stato soprannaturale , e però era 

 stato fornito di virtù e di forze idonee ad acqui- 

 starsi l'eterna salute. I semipelagiani all'incontro, 

 che ammettevano essere state attenuate pel peccato 

 le forze del libero arbitrio, pur non dimeno trop- 

 po gli attribuivano circa il principio della fede 

 e la perseveranza, e però in ciò U maggior parte 



