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di essi quasi conveniva co'peiagiani, benché nélld 

 altre cose dissentissero» E vero che non tutti con- 

 venivan con essi: imperocché ne ammisero gli stessi 

 errori, ne tennero il medesimo camino, come ben 

 dimostra l'autore a cart. 113 e seg. In seguito, dopo 

 di aver egli posta a parallelo delle dottrine con- 

 futale quelle della chiesa, fa vedere che la gra- 

 zia è assolutamente gratuita, cioè che niun' opera 

 di ordine naturale può meritarla, nec de congruo ^ 

 neque de condì gno. 



Una delle piìi difficili quistioni, che inContrinsi 

 in questo trattato, è quella contenuta nel capo IV, 

 in cui parla della division della grazia attuale in 

 ordine alla cooperazione del libero arbitrio. Ed in 

 fatti non solamente si dividono fra loro i novatori 

 e i giansenisti; ma gli stessi cattolici. E per verità 

 due rose presentano difficolta non piccola, cioè l'in- 

 fallibile forza ed efficacia della grazia, e la liberta 

 dell'uomo sotto la mozione di essa. Ambedue que- 

 sti articoli sono di fede, e tutti gli sforzi de'teo- 

 logi riduconsi a conciliarli insieme. Alcuni sem- 

 bra che innalzin di troppo la grazia con detri- 

 mento del libero arbitrio, altri che procedano per 

 opposto sentiero. Il nostro teologo prende a com- 

 battere i novatori e i giansenisti: e per giungere 

 pili sicuramente al suo intento, fa osservare con 

 molta sottigliezza, 1.° che la controversia si agita 

 intorno alla grazia preveniente, 2." che questa gra- 

 zia può considerarsi o in genere o in ispecie, os- 

 sia in se e nella sua natura, ovvero ne'suoi effetti, 

 ne'quali casi la grazia sempre illumina^ muove, ed 

 aiuta, e l'uomo sempre passivamente mantiensi. E 

 però in questo senso ogni grazia è sempre effica- 

 ce ab extrinsecOj ed ha, come suol dirsi nelle scuo- 



