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alta sia taluno per siffatto dono giustificato e san- 

 tificato, nulla vi è in lui che a Dio dispiaccia; 8.° fi- 

 nalmente, che tutte le opere meritorie son frutto 

 della grazia santificante, la quale può per queste 

 istesse opere aumentarsi; che se poi alcuno perse- 

 vera in esse fino al termine della vita, diventa erede 

 di quella eterna, la cui gloria sarà o maggiore o 

 minore a seconda de'meriti acquistati. 



Esposta la dottrina della chiesa, e richiamato 

 il principio già stabilito, cioè che la grazia origi- 

 nale sia stato un dono gratuito, con che Cristo abbia 

 riparata l'umana natura, ed abbiala alla primiera 

 dignità ritornata, ne segue, che per mezzo delle 

 grazie medicinali siasi resa valida a vincere la ri- 

 luttante concupiscenza, e ad osservare i precetti ; 

 che per mezzo delle grazie soprannaturali sia illu- 

 minato l'intelletto, eccitata la volontà dell'uomo a 

 detestare i peccati e a disporsi ad acquistare la giu- 

 stificazione e la grazia santificante. Posta poi l'ul- 

 tima, ossia prossima disposizione, Iddio infonde la 

 grazia santificante nell'anima, colla quale intera- 

 mente distruggesi il peccato, e diviene in conseguen- 

 za l'uomo grato a Dio, a lui amico, e acquista il 

 diritto all'eterna beatitudine per l'adozione, che ri- 

 ceve di figlio di Dio. E però l'uomo aiutato dalla 

 grazia fa, come si è detto, le opere meritorie. 



Ma ben differente, come mostra il Perrone , 

 anzi del tutto opposto è il sistema de' novatori 

 del secolo XVI. Essi dal falso principio , che la 

 grazia ossia la giustizia originale fosse parte es- 

 senziale della natura, hanno dedotto dalla caduta 

 dell'uomo paradisiaco^ che la umana natura è stata 

 essenzialmente e sostanzialmente guastata e cor- 

 rotta. Il peccato originale nella loro dottrina è una 



