Praelect. Theologicae 53 



qualità positiva^ anzi una certa cattiva sostanza ne- 

 cessariamente inerente all'uomo caduto. Per questo 

 peccato l'intelligenza e la volontà, anche come fa- 

 coltà naturali , perdettero la loro attività, ne ad 

 altro servono se non se a peccare. I peccati attuali 

 non sono se non altrettante manifestazioni del pec- 

 cato originale, che perpetuamente sussiste. E però 

 in questo sistema è impossibile, che possa l'uomo 

 disporsi alla giustificazione, la quale i novatori se- 

 parano dalla grazia santificante, ossia dalla santi- 

 ficazione, dipendendo secondo essi non la giustifi- 

 cazione dalla santificazione, ma la santità dalla giu- 

 stificazione. Inoltre in tale sistema sono impossi- 

 bili le opere buone prima della giustificazione, che 

 viene finalmente prodotta dalla fede indipenden- 

 temente da qualsiasi cooperazione dell'uomo. Que- 

 sta giustificazione, anzi tutta la santità, nella loro 

 ipotesi è esteriore, e tutta consiste nella remis- 

 sione, ossia assoluzione della pena dovuta ai pec- 

 cati, siccome avviene nella giustificazione forense; 

 Ja colpa poi, sia originale sia attuale, rimane an- 

 che dopo il battesimo e la giustificazione. Infatti 

 se il peccato originale, secondo essi , costituisce 

 la parte essenziale della stessa natura corrotta, se 

 i peccati attuali altro non sono che manifestazioni 

 del peccato originale, è evidente, che ne quello 

 ne questi possono togliersi per mezzo della giu- 

 stificazione, o della grazia santificante, la quale se- 

 condo i novatori è esteriore, e solamente fa si che 

 Iddio non consideri queste colpe, come se fossero 

 innanzi ai suoi occhi coperte, e in conseguenza non 

 le imputi. Questa santità e giustizia non è propria 

 deiruomo santificato, ma è la stessa santità e giusti- 

 zia formale di Cristo appresa dall'uomo, ed è quella 



