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ri giustifica, è quella fiducia, colla quale l'uomo tie- 

 ne per certo, che gli sia imputata la giustizia di 

 Cristo, che gli sien perdonati i peccati, cioè la pena 

 di essi, e che in Cristo sia riguardato da Dio, come 

 innocente e santo, abbenchè in quanto alla colpa 

 gli rimangano dentro tutti i peccati; ma nella dot- 

 trina cattolica la fede, ch'è principio, fondamento, 

 e radice di ogni giustificazione, consiste nel fermo 

 assenso a tutte quelle cose, le quali divinamente son 

 rivelate. Queste verità cattoliche sono appieno dimo- 

 strate, e questi errori sono profondamente distrutti 

 con due proposizioni, nella prima delle quali l'A. 

 sostiene, che negli adulti per conseguir la giustifi- 

 cazione, oltre la fede, ricercansi altre disposizioni, 

 cioè che la sola fede non giustifica; e nella seconda, 

 che la fede, la cpiale ricercasi per la giustificazione, 

 non è la fiducia nelle divine promesse; ma un fer- 

 mo assenso a tutte quelle cose che da Dio sono state 

 rivelate. 



Per ultimo nel III articolo parlando delle pro- 

 prietà della giitstìfìcazione , e battendo sempre i 

 principi! dei novatori dimostra, I. che ninno senza 

 una speciale rivelazione può esser certo con certez- 

 za di fede della propria giustificazione, e che per 

 conseguenza per fede non è tenuto a credere di es- 

 ser giustificato. II. Che la ricevuta giustizia si con- 

 serva e si aumenta innanzi a Dio per mezzo delle 

 opere buone , e che però non è in tutti uguale. 

 III. Che la giustificazione sì può perdere, e realmen- 

 te col peccato mortale si perde. Le quali cattoli- 

 che verità confutano i tre corollari, che secondo i 

 novatori costituiscono le proprietà di quella giusti- 

 ficazione che operò la fede, vale a dire, I. Che que- 

 sta giustificazione è certa con certezza di fede, co- 



