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sicché ognuno è tenuto a credere di esser caro e 

 accetto a Dio per la giustizia imputativa di Cristo, 

 o di Dio. II. Che cjaesta giustificazione è uguale in 

 tutti, essendo la stessa giustizia di Cristo e di Dio 

 appresa e imputala per mezzo della fede. III. Che 

 questa giustificazione non «3 più ammissibile , se 

 non si perda la stessa fede, come dicono i luterani 

 poco coerenti fra loro, o assolutamente non ammis- 

 sibile come dicono i riformati o i calvinisti. 



Più breve è la terza parte del trattato, in cui 

 il Perrone parla del merito. Premette, secondo il 

 suo solito, la dottrina cattolica, quindi espone quel- 

 la de'novatori. Narrato il sistema de' luterani, de' 

 calvinisti, de'zuingliani e delle altre sette in un ca- 

 po preliminare, fa conoscere la dottrina cattolica, e 

 le opinioni de'leologi intorno al merito separando 

 dallo scolastico tutto quello cli'è di domma. 



Nel capo II dimostra l'esistenza del merito, e 

 che i giusti per mezzo delle opere buone fatte colla 

 grazia meritano la gloria eterna e l'aumento di lei. 

 In seguito esamina le condizioni richieste per ot- 

 tenere il merito, distinguendo il merito de congruo 

 e de cojidigno; finalmente nel capo IV parla dell' 

 oggetto del merito, con che pone fine a questo su- 

 blimissimo trattato ch'è il settimo di tutta l'opera. 

 Noi non sapremmo dire se più vi abbiamo ammi- 

 rata la chiarezza, o l'ordine, o la vastità delle cogni- 

 zioni. L'autore non ha omesso ninna delle piìi im- 

 portanti quistioni, le ha tutte meravigliosamente in- 

 sieme collegate, ha confutato tutte le obiezioni degli 

 avversarii di qualunque genere esse sieno, e nelle 

 copiose note ha sempre più addimostrato cjuanto 

 sìa grande la sua erudizione. Per le quali cose som- 

 ma lode ne torna al dotto professore, e chiunque 



