Dottrina frenologica 213 



del prelodato aquinate. Neil' impaccio, in cui tro- 

 vavansi ì filosofi scolastici per provare ( secondo le 

 nozioni ricevute in antecedenza nelle scuole), che 

 l'anima intellettiva fosse forma del corpo , cercò 

 l'angelico dottore la via di mostrare, come l'anima 

 fosse la forma dell'uomo. E qui rammentatevi, che 

 forma del corpo e forma deW uomo sono due ma- 

 niere di dire, che in quell'articolo si usano pro- 

 miscuamente. Or dunque dopo molte sottili defini- 

 zioni il santo dottore conchiude (1): ,, Quod hama- 

 „ na anima non est forma in materia corporali 

 ,, immersa, vel ab ea totaliter comprehensa pro- 

 „ pter siiam perfectionem\et ideo nihil prohibet ali- 

 ,, quam eiiis virtutem non esse corporis actum , 

 „ quamvis anima secundum suam essentiani sit cor- 

 ,, poris forma ,,. L'anima intelletiva (cioè) è bensì 

 forma del corpo ( tal è la perifrasi che del testo 

 ora allegato ci descrive l'ili. Rosmini (2) ,, è ben^ 

 sì forma del corpo secondo la sua essenza, ma non 

 secondo il suo atto dell'intendere'^ giacche l'intende- 

 re è un tal atto, che sì fa al lutto senza l'istrumen- 

 to dell'organo corporale ,,. 



L' autorità di s. Tommaso , di cui fin qui si 

 tenne discorso, mi richiama, o signori, alla mente, 

 che il si^;. Ferrarese si è giovato altresì a mal uso 

 di altre autorità e testi per carpirne documenti al 

 suo assunto. Vero è, che riprova , e protesta egli 

 contro il materialismo : e plauso far gli si debbe 

 del buon volere. Ma il tutto dedurre dai sensi (an- 

 cor senza prava intenzione, com' è ad opinarsi) non 



(1) Ivi, ad 4. 



(2) Aalropologia ec. Fascicolo IV, pag. 20, noia. 



