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un senso per le cose particolari, ed un senso per 

 le cose universali. Il senso per le cose particolari 

 costituisce la potenza che si chiama più comunemente 

 sensibilità: e il senso per le cose universali costi- 

 tuisce la potenza che si chiama più comunemente 

 intelletto. Ogni potenza è un atto primo partico- 

 lare, e viene costituita da un oggetto inerente a lei 

 essenzialmente, il quale si chiama materia , se rispetto 

 alla potenza è passivo : e si chiama forma, se ri- 

 spetto alla potenza è attivo, sicché tragga il soggetto 

 in quell' atto che costituisce appunto la potenza. 

 L'oggetto essenziale alla sensibilità è sua materia , 

 mentre l'oggetto essenziale dell' intelletto è forma del 

 medesimo. La sensibilità è esterna od interna: Ve- 

 sterna ha per oggetto essenziale il corpo , materia 

 corporea estesa : V interna ha per oggetto la propria 

 coscienza pura, Vio puro. Ciò che costituisce adun- 

 que la potenza della sensibilità esterna è il sen- 

 timento fondamentale del proprio corpo. Ciò che co- 

 stituisce la potenza della sensibilità interna è il sen- 

 timento dell' io semplicemente. Ciò che costituisce 

 la potenza dell' intelletto è il sentimento che per- 

 cepisce l'idea dell' essere universale. Tolta via la ma- 

 teria della sensibilità, non rimane più Vessere sen- 

 sitivo: tolta vìa la forma dell' intelletto, è tolta que- 

 sta potenza ; ma rimane ancora il concetto di un 

 essere sensitivo. Quindi Videa delV essere in uni- 

 versale è vero oggetto percepito e distinto dall' es- 

 sere sensitivo ; ma 1' oggetto della sensibilità è un 

 costitutivo dell' essere sensitivo ; e non potendosi da 

 lui dividere, non riceve propriamente il nome di og- 

 getto. La percezione esige un oggetto percepito, e 

 quindi è essenzialmente oggettiva ; la sensazione non 



