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saginficio, e che però , come sacramento , tende per 

 fine primario alla santificazione degli uomini, e come 

 sacrificio si riferisce a Dio in riconoscimento del su- 

 premo suo dominio sovra tutte le cose. 



Da quest' ultima differenza chiaramente nasce 

 il doversi l'eucaristia considerare , come sacramen- 

 to e come sacrificio , e però far di mestieri il sud- 

 dividere in due parti il trattato. 



A bene addimostrare la prima parte il dotto pro- 

 fessore, omesse le scolastiche quistioni, incomincia dal 

 piantare la base di tutto il suo trattato, cioè dall' ad- 

 dimostrare la reale presenza di Cristo nell' eucaristia. 

 Imperocché, dimostrata evidentemente siffatta verità, 

 ne viene per conseguenza la transustanzazione ^ e co- 

 me corollari da questi due dommi discendono le al- 

 tre verità, che intorno a questo sacramento insegna 

 la santa chiesa. Pertanto a provare nel capo 1 la 

 presenza reale , dopo avere brevemente tessuta l' i- 

 stoi^ia di quegli eretici che osarono di niegarla , di- 

 vide tutta la sua materia in tre proposizioni. Fa ve- 

 dere nella i, col testimonio della sacra scrittura, che 

 Cristo è veramente e sostanzialmente contenuto 

 nella santissima eucaristia , e non già in segno , 

 o in figura , o i'irtualmente. Prendendo il N. A. 

 ad esaminare la promessa data da Cristo ( Jo. VI. ) 

 e l'adempimento di essa ( Matth. XXVI. 26 ) ( Marc. 

 XIV. 22. ) ( Lue. XXII. 19. e I. Cor. XI. 28. ) 

 sostiene come a vicenda l'una non possa essere se- 

 pai'ata dalle altre. E per farlo con maggior chia- 

 rezza e colla solita sua filosofica precisione, divide in 

 due paragrafi la proposizione: nel primo considera le 

 parole di san Giovanni, ossia la promessa fatta da no- 

 stro Signore di dai'ci a mangiar la sua carne, ed a 



