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specie, ella è una cosa meramente disciplinare, e però 



nulla ha die fare colla sostanza del sagramento. 



Nel capo IV si occupa il N. A. della necessi- 

 tà^ delle disposizioni, e degli effetti delV eucari- 

 stia. Esso è suddiviso in due proposizioni. Nella I 

 dimostra , che l'attuale percezione dell' eucaristia a 

 ninno è necessaria di necessità di mezzo, ma ai soli 

 adulti per necessità di precetto; nella II poi, che la re- 

 missione dc'peccati non è il principale ed unico ef- 

 fetto del sagramento dell'eucaristia, e che la sola fe- 

 de non è una sufficiente preparazione per ricevere un 

 tal sagramento. 



Resterehbegli a parlare della materia, della for- 

 ma e del ministro ; ma si riserva a farlo nella se- 

 conda parte del trattato, bastandogli il fin qui detto 

 intorno all'eucaristia come sagramento. 



Ora passando all'altra parte, vediamo l'A. dimo- 

 stri essere l'eucaristia un vero e reale sacrificio. 



Nel dare la definizione del sacrificio egli si at- 

 tiene a quella del p. Vasquez. Questo dottissimo teo- 

 logo generalmente osserva, che la ragione formale del 

 sacrificio è posta nella significazione delV onidpo- 

 tenza di Dio autore della vita e della morte: dal 

 che inferisce che la mutazione della cosa offerta non 

 è di ragion formale del sacrificio, e però secondo tale 

 nozione definisce il sacrificio : Nota existens in re , 

 qua profitemur Deuni auctorem vitae et inortis. Po- 

 sto questo principio, distingue due sacrifici: l'uno as- 

 soluto senza relazione ad un altro, come l'uccisione 

 di una pecora, o la consumazione di qualsiasi cosa: 

 l'altro relativo., ossia commemorativo , e che tale è 

 solamente per la relazione che ha ad un altro, la cui 

 commemorazione o rappresentazione contiene. Di que- 



