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molato, ma avrebbe a noi lasciato una figura della 

 immolazione da lui fatta una volta , e però non si 

 avrebbe un vero sacrificio. 



Esposta succintamente la dottrina di quel esì- 

 mio e profondo teologo, il N. A. dicliiara di seguirla, 

 non già come l'unica a dimostrare la verità dell' euca- 

 ristico sacrificio, ma come più agevole ad ottenere il 

 fine proposto, sia percbè tronca la difficoltà principa- 

 le con cui una siffatta verità è impugnata, sia per- 

 cliè con essa assai bene conciliansi le sentenze de' 

 padri, sia in ultimo percbè ai protestanti, ammessala 

 una volta , non rimane più scampo per non essere 

 costretti ad accettare questa dottrina della cbiesa cat- 

 tolica. Fa però il N. A. riflettere, cbe tale opinione, 

 per px'ovare la verità del sacrificio della messa, deve 

 necessariamente supporre due cose, cioè la presenza 

 reale di Cristo noli' eucaristia , e la rappresentazio- 

 ne del sacrificio della croce. Stabiliti questi principii, 

 accennata la mohiplice divisione del sacrificio riguar- 

 do al tempo, alla materia, al modo, e al fine , nel 

 capo I. si occupa della verità del sacrificio euca- 

 ristico e della natura di esso. Per trattare con più 

 ordine la cosa, l'ba esso diviso in tre proposizioni. 

 Dimostra nella prima per mezzo della sacra scrittu- 

 ra, che nella messa si offre un vero e reale sa- 

 crificio a Dio. Cristo, die' egli, offri nella cena un 

 vero sacrificio: quello ch'esso fece, ordinò in appres- 

 so di farlo agli apostoli e ai loro successori nel sa- 

 cerdozio: dunque un vero e reale sacrificio nella mes- 

 sa si offre. La difficoltà, che solo alla maggiore di 

 questa proposiziona si potrebbe fare, è interamente 

 confutata: I. dal già detto inlurno alla nozione del 

 sacrificio , mentre per la formale ragione del sacri- 



