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giMzie che a noi si conferiscono, ed in esso fu con- 

 sumato tutto il merito di Cristo : in questo poi, co- 

 me dice il lodato Vasquez, Cristo volle essere come 

 V istr omento , con cui ci si applicasse il merito del- 

 la sua passione, in quella stessa guisa corae questo 

 merito stesso ci si applica mediante i sagramenti, e 

 gli altri mezzi della nostra salute, secondo il modo 

 lor proprio. IL Che il sacrificio della messa non è 

 propiziatorio se non mediatamente, in quanto cioè 

 ha forza d'' impetrarci V aiuto della grazia, con 

 cui esser giustificati dai peccati mortali e veìiiali, 

 e perchè crescer possa Vuomo nella sua giusti- 

 ficazione: ossia, come dice lo stesso Vasquez, per im- 

 petrazione, e non già immediatamente come nel sa- 

 gramento del battesimo o della penitenza: la qual cosa 

 dicesi anche de'beni temporali che ottengonsi «er /.'7ì- 

 pptrazione in virtù di questo sagramento. III. Che 

 sebbene sia certa dottrina di presso tutti i teologi, che 

 per questo sacrificio prossimamente ed immediatamen- 

 te si rimetta sempre e di certo , secondo le proprie 

 disposizioni, la pena temporale ai viventi ( nel qual 

 senso dicesi propiziatorio pe'vivi e peMefunti), tuttavia 

 non è di fede , che sempre e con certezza questa 

 pena si rimetta, siccome osserva il ridetto Vasquez. 

 IV. Che non è di fede, che i riferiti effetti tanto pe' 

 vivi, quanto pe'defunti, l'operi il sacrificio della messa 

 ex opere operato : anzi esser certo che ai defunti 

 questo sacrificio in niun altro modo può giovare, se 

 non rimettendo la pena temporale: ne questa per de- 

 terminata legge, ma per modo di suffragio, come a Dio 

 piacerà di accettare. Dal che ne segue, non essere l'ef- 

 fetto di questo sacrificio così certo pe'defunti, come pe' 

 vivi. V. Finalmente non esser di fede che il valore 



