Teologia del Perrone 55 



di questo sacnficio sia infinito: imperocché non po- 

 clu teologi dicono, che la vlrlìi. ossia l'efficacia di que- 

 sto sacrificio rispetto a noi, non è infinita: ossia, co- 

 me altri si esprimono, che questo saci'ificio in se è 

 di un valore infinito : ma non lo è già quanto alV 

 effetto. Ciò fatto, il IN. A. colla scorta del concilio di 

 Trento ( sess. XXII, cap. II ) stabilisce e prova la 

 sua proposizione. 



Il capo II tratta didla we^.s'a pA^icafrt, seppur pri- 

 vato può chiamarsi un sacrificio, che offresi in rendi- 

 mento di grazie per un pvibblico beneficio, qual è la 

 morte di Cristo, e che si offre da un pubblico ministro 

 della chiesa, non per se solo ma per tutti i fedeli. Que- 

 sto capo è ripartito in due proposizioni. Si dimostra 

 nella prima che non sono uè illecite , ne da abro- 

 garsi quelle messe, in cui il solo sacerdote si comu- 

 nica, siccome voleano i luterani, ed ultimamente insi- 

 nuò il sinodo di Pistoia. Nella seconda, che ne la rea- 

 le, ne la spirituale partecipazione del popolo alla vit- 

 tima è parte essenziale del sacrificio : che per niun 

 precetto o divino o ecclesiastico sono tenuti i laici 

 alla liturgica comunione , e che però come invalide 

 ed illecite non sono da condannarsi quelle messe, in 

 cui non vi sia niuno, che o spiritualmente, o sagra- 

 mentalmente si comunichi. Qviesta proposizione impu- 

 gna direttamente il ricordato sinodo di Pistoia, e la 

 sentenza di coloro, che non dubitarono su quest'arti- 

 colo di convenire co'lulerani, I per l'affinità che ha 

 la dottrina di costoro coU'errorc nell'antecedente pro- 

 posizione impugnato dall' A., II per l'identità degli 

 argomenti di cui gli avversari si servono, III pel prin- 

 cipio da cui partono, cioè che la comunione del po- 

 polo sia parte essenziale della liturgia. Volentieri ri- 



