V^ Scienze 



dottrina di Leibnizio ; per la quale dovrebbe ammet- 

 tersi l'appetito dell'animo essere già determinato dal- 

 la sua ragion sufficiente , che fondasi nel bene ap- 

 preso: e quindi i conseguenti atti, in cui l'animo pro- 

 rompe, nulla essere pila che moti spontanei, su cui 

 non può egli avere dominio alcuno ; la qual teorìa 

 mentisce tutto il valore della umana libertà. Sono 

 lunghe ed interessanti le altre particolari osservazio- 

 ni, che leggonsi nel seguito di questo capo. Ma so- 

 prattutto vuol essere letta la nota addizionale ( lett. 

 D ) nella quale con un ricco corredo di argomenti 

 i domrai di Leibnizio e di Locke sono assoggettali a 

 nuovo esame, e contro ad essi è nuovamente dimo- 

 strata la grande verità del libero arbitrio dell'uomo. 



Queir argomento che i distruttori della libertà 

 produssero e riprodussero, presumendo di dimostrarla 

 incompatibile nell'uomo colla prescienza infallibile di 

 Dio, è sciolto con somma chiarezza e precisione; per- 

 ciocché dimostra l'autore essere cotesto argomento co- 

 sì inconcludente, che il nome stesso di prescienza 

 è nome del tutto improprio per conto di Dio. E giu- 

 sto egli è ben che si persuada ognuno di questo ve- 

 ro ; avvegnaché, per conto di Dio, passato e futuro 

 nell'ordine degli eventi, che a noi offronsi successi- 

 vamente, non è ne può essere per la sua essenza in- 

 finita ; egli non prevede, ma vede in un puro alto 

 tutte cose per noi future. Onde se la prescienza di 

 Dio toglie la libertà dell'uomo, conchiude il eh. au- 

 tore sul fondamento delle teorìe stabilite , che dun- 

 que l'uomo è libero, perchè Dio non dicesl previso- 

 re o presciente se non impropriamente, e soltanto per 

 conto dell'uomo, non per conto di se. 



Nel qual soggetto di discorso l'autore ci sommi- 



