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za di ogni cosa sperimentale, attuale o possibile. L' 

 attività di questa forza costituisce nello spirito uma- 

 no quell'atto che si chiama il pensiero; e le tre no- 

 zioni suddette , o le tre vedute universali della in- 

 telligenza, costituiscono la forma originarla, pei'petua 

 dell'umano pensiero , preordinata e rispondente alla 

 realità delle cose. La condizione esteriore del pensie- 

 ro ella è senza dubbio la relazione dell' uomo colle 

 azioni delle cose esterne operanti sulla sua costitu- 

 zione: per Io che quelle sono rappresentate in esso 

 pel ministero della facoltà empìrica. Senonchè in que- 

 sta opei"a, comechè la fiicollà empirica sia per se stes- 

 sa una forza distinta dalla intelligenza, pure essen- 

 dovi tra esse una intima unione che le integra, egli 

 interviene che ai dati della esperienza necessariamen- 

 te si applica in un modo indivisibile la forma origi- 

 naria del pensiero; talché i dati suddetti , rapportati 

 e compenetrati co'dati della intelligenza , diventano 

 nello spirito umano non sulo le idee delle cose spe- 

 rimentali, ma queste istesse cose sono necessariamen- 

 te pensate come esistenti in sostanze improducibili 

 ed indistruttibili, e come prodotte dalla energia ef- 

 ficiente delle medesime, e secondo leggi e fini immu- 

 tabili e determinati. Egli è dunque chiaro che l'azio- 

 ne mediata od immediata del mondo esterno sulla co- 

 stituzione umana è così essenziale condizione dello 

 sviluppo del pensiero, che questo non è nello spirito 

 umano se non una facoltà in potenza , e quale un 

 germe, fino a tanto che la facoltà empirica non gli 

 dia gli oggetti particolari, sopra cui applicandosi, es- 

 so si sviluppa secondo la sua forma originaria soprad- 

 detta, ed i suoi oggetti inlelllgibill ( substrati imma- 

 nenti delle cose sperimentali) concepisce. Per contrario 



