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re ch'è assolutamente uno. Il quale, perciò che non 

 può avere il nulla anteriore a se, è necessità pensar- 

 lo come indipendente, eterno ed infinito, e come es- 

 sere intelligentissimo in cui si raccliiude l'assoluta ra- 

 gione di se stesso, nonché del multiplo delle cose in- 

 condizionali ed immutabili, e de' poteri che sono in 

 esse di costituire e di andare sviluppando in un or- 

 dine armonioso e progressivo il mondo svarlatissimo 

 delle cose condizionali prodotte e transitorie. Di cui 

 le infinite forme di esistenza, di produzione e di coor- 

 dinazione, rappresentano le realità incondizionali , i 

 loro poteri e le leggi finali, a cui sono state dall'es- 

 sere assoluto assoggettate nella generazione, conserva- 

 zione e sviluppo delle stesse cose condizionali. Ora 

 il complesso di queste noi da qui innanzi chiamere- 

 mo il mondo della natura; e per converso andremo 

 indicando le realità incondizionali col nome di so- 

 stanze o di elementi immutabili del mondo della na- 

 tura : conciossiachè queste ultime sono da noi pen- 

 sate , come ciò che in ogni alternativa e mutazione 

 del mondo della natura persiste sotto immutabilmen- 

 te, non che come ciò che essendo per se stesso, non 

 può né prodursi ne distruggersi, come ciò di cui le 

 scambievoli azioni e riazioni, essendo invariabili co- 

 me i loro soggetti, ed operando necessariamente se- 

 condo fini slabilili nella sapienza dell'essere assoluto, 

 costituiscono 1' ordine attivo costante e raaraviglioso 

 del mondo stesso della natura. Del resto, la realità 

 di questi oggetti intelligibili è sì necessariamente pen- 

 sata dallo spirito umano per una legge originaria del- 

 la sua intelligenza, e dappresso agli oggetti della spe- 

 rlcnza, che pretendere colla filosofia de'sensisti, che lo 

 spirito umano non ha nessuna idea delle sostanze e 



