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rio sono i secondi i dati incondizionati, permanenti, 

 non avventizi , universali ed identici in ogni tempo 

 ed in ogni individuo della specie umana. I primi chia- 

 meremo dati materiali e sperimentali dell'umano sa- 

 pere, ed I secondi elementi veri e formali o razionali 

 di esso. Ninno sa ciò eh' egli penserà domani o 

 negli istanti seguenti della propria vita : avvegnaché 

 niuno sa quali oggetti particolari saranno dati alla 

 facoltà empirica del suo spirito : ma se Fuomo igno- 

 ra gli oggetti particolari o i materiali, a cui può ap- 

 plicare la forma del suo pensiero, non ignora il co- 

 me immanente e perpetuo del suo pensiero. Insom- 

 ma V uomo non può prevedere i suoi oggetti speri- 

 mentali, perchè sono contingenti e mulevòli e da lui 

 non dipendenti: ma egli sa e prevede induhitahilmen- 

 le che in forza delle sue nozioni assolute e delle leg- 

 gi che le governano, gli è d'uopo pensare, alla oc- 

 casione dell'apparizione di qualunque oggetto speri- 

 mentale, suhbietti immutabili in cui esso esiste, for- 

 ze immutabili da cui è prodotto, ed un fine per cui 

 è prodotto ed esiste ; conciossiachè queste nozioni 

 di oggetti intelligibili non sono generate , ma sono 

 originarie nella forza del pensiero e costituiscono la 

 sua forma perpetua ed assoluta. Queste nozioni adun- 

 que, le quali costituiscono gli elementi formali del si- 

 stema dell'umano sapere, hanno a loro carattere que- 

 sti predicati, l'indipendenza, l'universalità e l'immu- 

 tabilità; onde si possono dire con Cicerone : Natu- 

 rae iudicia, iudicia coinmunibiis hominum sensi- 

 bus infixa. Queste nozioni universali del pensiero 

 vennero spesso da'filosofi confuse colle idee generali; 

 le quali sono opera del processo conoscitivo , sicco- 

 jne mostreremo quindi appresso ; e questa confusione 



