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assoluto, si contenga 1' ideale della ragione suprema 

 del mondo. Ciò posto , egli è manifesto come nella 

 ragione umana si contenga l'ideale della ragione del 

 mondo. Dal che si pare la grande eccellenza della 

 natura umana, la quale nelle leggi del suo pensiero 

 raccoglie l'ideale della ragione suprema ed immuta- 

 bile dell'universo : e così l'uomo è a simiglianza di 

 Dio. Per questa corrispondenza adunque della ragio- 

 ne del mondo, della realità e delle nozioni origina- 

 rie del pensiero umano, l'uomo può legittimamente 

 indurre da queste a quella : e questa corrispondenza 

 è un fatto di primitiva convinzione dello spirito uma- 

 no: e questa convinzione è, secondo noi, per Fuo- 

 mo la base primitiva e fondamentale di ogni vero. Da 

 tutto ciò seguita inoltre che il sapere umano, in quan- 

 to ai suoi obbietti, a questo essenzialmente riducasi: 

 alla cognizione del come le varie cose esistenti sog- 

 giacciano alla ragione universale; od in altri termini, 

 nella cognizione delle varie ed infinite forme sotto 

 cui esse la rappresentano. E similmente il sapere uma- 

 no in se stesso, e nelle varie parti del suo sistema 

 considerato, è un complesso di forme ideali svariate, 

 nelle quali ciò nondimeno identicamente viene riflet- 

 tuta la ragione umana. La diversità delle scienze, o 

 la diversità delle parti, di cui consta il sistema dell' 

 umano sapere, dipende dalla diversità delle idee delle 

 cose, intorno le quali la ragione umana colle sue no- 

 zioni originarie si circonscrive : ma in tutte le scien- 

 ze svariate vi ha un'essenza interiore, la quale è iden- 

 tica in tutte. Ora la tilosofia , nella sua essenziale 

 natura, è per noi la scienza delle scienze: e la scien- 

 ze! delle scienze è la scienza di ciò eh' è universale 

 e comune ad ogni scienza particolare ; è la scienza 



