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umana, alla occasione cle'Jali sopraddetti della intui- 

 zione ; e co' quali, in una maniera universa , inte- 

 grandosi, lo spirito umano si eleva , a traverso gli 

 oggetti condizionali e mutevoli dell'esperienza, al co- 

 noscimento di oggetti incondizionali immutabili ed 

 intelligibili, noncliè al loro riferimento immanente ed 

 universale nell' ordine reale delle cose. Or diciamo, 

 questo riferimento o legame, che compenelra le idee 

 di queste due categorìe di oggetti della conoscenza 

 tra loro, è un risultato primordiale dell'azione inte- 

 gi'atrice del giudizio* e da questo procedente in una 

 maniera spontanea, primitiva, irresislibile; conciossia- 

 chè esso avviene in forza di una legge, a cui soggia. 

 ce l'umano pensiere, e del tutto indipendentemente 

 dalla libertà dello spirito umano. Così fermiamo; nella 

 enunciazione primitiva di questo riferimento, onde si 

 compenetrano primordialmente nel processo della co- 

 noscenza le idee delle due categorìe di oggetti sud- 

 delti, si risolvono tutti i principii ontologici indimo- 

 strabili, de'quali nella prima parte di questo saggio 

 abbiamo fatto discorso, e sopra ai quali ci sarà me- 

 stieri da qui innanzi ritornare a quando a quando, 

 avvegnaché essi sorreggono non solo tutte le funzio- 

 ni del processo conoscilivo, ma stanno a base e so- 

 stentamento di tutti quanti i loro prodotti. Ed in 

 questa sin lesi primitiva e necessaria de'due generi di 

 elementi è rij)osla, secondo noi, l'origine delle nostre 

 idee. Imperoccbè egli è un fatto indubitabile che le 

 rappresentazioni della intuizione sia esterna sia in- 

 terna non possono diventare le idee delle cose rap- 

 presentate fino a tanto cbe alle medesime non si ap- 

 plicano ( il cbe avviene necessariamente e primitiva- 

 me nte ) le nozioni originarie della intelligenza. Per 



