Umane conoscenze ffi 



ri alle generali eJ alle leggi clie reggono gli avve^ 

 nimenti particolari. Per contrario il suo punto dipar- 

 tenza è una ipotesi primitiva e fondamentale, la qua- 

 le ella pone a se stessa a priori ; e della quale di 

 poi ella va cercando la verificazione nel mondo delle 

 realità col mezzo della osservazione. Or questo me- 

 todo si è quello che noi riproviamo, nello stesso tem- 

 po che ci dichiariamo contro i canoni della filosofia 

 empirica. E riproviamo il primo, perchè ci pare aper- 

 to, per tutte le cose fin qui discorse, la conoscenza 

 umana non potere contenere in se legittimamente di 

 universale se non gli elementi che in essa pone la 

 intelligenza , e che gli elementi avventizi della me- 

 desima mancano, per le circostanze che ora andiamo 

 discorrendo, non solo di universalità, ma eziandio di 

 generalità compiuta ed immutabile : e rigettiamo la 

 seconda, perchè essa erra, secondo noi, non in quan- 

 to professa il canone che stabilisce essere l'estremo 

 termine del sapere determinato dall'estremo termine 

 de'dati della esperienza: ma in ciò che non ammet- 

 tendo altra origine delle cognizioni, o altri elementi 

 di esse in fucili de'dati della sperienza, ella non sa 

 e non può pervenire laddove i dati della sperienza 

 legittimamente recano le vedute dello spirito uma- 

 no , mediante l'integrazione di quelli colle nozioni 

 universali ed originali della intelligenza , del tutto 

 sconosciute alla scuola pura sperimentale . Per il qua- 

 le difetto non solo è tolto allo spirito umano di ri- 

 conoscere tutti gli oggetti indubitabili del suo pen- 

 siero e di pervenire alla vera scienza ed al vero suo 

 fondamento: ma di più gli è tolto di potere raggiun- 

 gere la osservazione e la esperienza veraci: imperoc- 

 ché l'uomo non esperimenta e non osserva il moa- 

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