Umane conoscenze 85 



ne causale sempre identica. Ciò non di manco que- 

 sta maniera di conoscenza, la quale non oltrepassa il 

 confine di ciò che è, e di ciò che è stato, non por- 

 ta in se il concetto della universalità e della immu- 

 labilità assoluta de'rapporti causali. E veramente da 

 quest' ordine costante di rapporti sperimentato nel 

 tempo passato , e rappresentantesi nella nostra co- 

 noscenza empirica od induttiva, si potrebbe egli con 

 logica necessità dedurre che il suddetto ordine sia 

 per mantenersi lo stesso in avvenire? L'avvenire tra- 

 scende l'esperienza, percliè questa altro non può es- 

 sere che l'osservazione delle cose passate e delle pre- 

 senti; ed il presente ed il passato suppongono già gli esi- 

 stenti: l'avvenire per contrario è la somma degli esisten- 

 ti e degli avvenimenti possibili. Indarno adunque nella 

 rappresentazione di ciò che è, e di ciò die è stato, si 

 cerca la genesi della nozione di un ordine immuta- 

 bile di sussistenze, di causalità e di fini nelle som- 

 me delle cose attuali e possibili : la quale nozione, 

 pel carattere essenziale di universalità cbe in se con- 

 tiene, abbastanza dimostra la sua non derivazione dal- 

 la sperienza; e la quale sorge come tale nel pensie- 

 ro umano alla percezione di un solo avvenimento in- 

 dividuo; e vi sta come stabile fondamento di tutti i 

 nostri giudizi intorno all'ordine causale di tutte le 

 cose. Discendiamo nella coscienza del nostro pensie- 

 ro. Non è egli vero che ritroviamo esistere in esso 

 un'intima ed irresistibile convinzione, per cui, dietro 

 la semplicità di una sola esperienza, e dopo le pre- 

 cauzioni adoperate nel farla per metterci in possesso 

 di tutte le circostanze a cui è legato il dato avveni- 

 mento, non è egli vero, che noi diamo a tutti i ca- 

 si simili ed identici un valore assoluto ed universa- 



