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)) le sue mende. » Noi non ritroviamo ammissibile 

 questa genesi che il filosofo francese assegna al bello 

 ideale; e manteniamo che la cagione per cui le cose 

 reali, rappresentandosi in noi , ci appariscono meno 

 belle delle opere egregie dell'arte, sia in questo che 

 l'uomo, per la limitazione della sua facoltà empirica, 

 non potendo rappresentarsi tutti i rapporti reali che 

 legano in tra loro le realità, e non polendo per ciò 

 stesso vedere nelle idee de'medesimi interamente ri- 

 flettute le nozioni universali della intelligenza e le 

 loro leggi assolute, quelli non possono apparirgli per- 

 fettamente belli. Ed il contrario interviene ne' prodot- 

 ti del potere estetico dello spirilo umano : ciascuno 

 de' quali è come un piccolo mondo compilo , nel 

 quale tutte le parli coslilutive sono rappresentate in 

 tutti gli aspelli e rispelli che sono oggetto delle no- 

 zioni della intelligenza, ed in quella maniera che non 

 può avvenire, per le ragioni sopraddette, riguardando 

 gli oggetti del mondo reale. Il quale se lo spirito u- 

 mano potesse rappresentarsi e comprendere così com- 

 piulamònle, come egli fa di un piccolo mondo ela- 

 boralo dal suo potere estetico, troverebbe in quello 

 identificarsi la ragione reale ed assoluta di esso colla 

 stessa idea archelipa del bello : nello stesso modo che 

 il bollo ideale nel suo elemento assoluto o nella sua 

 forma essenziale s'idenlifica colle nozioni assolute del- 

 la intelligenza umana. Lo stesso filosofo più innanzi 

 soggiunge : « Non bisogna dire che il bello ideale non 

 » sia che una chimera, conciossiachò la più alla ve- 

 » rilà è nel pensiero; e ciò che riflette meglio il pen- 

 » siero è ciò che vi ha in esso di più vero, e le ope- 

 » re dell'arie sono, per questo, più vere di quelle 

 » della natura. » La nuale proposizione del Cousin, 



