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licolare e contingente può diventare idea di essa, fiil- 

 tantochè alla detta intuizione non si applica la for- 

 ma originaria del pensiero, ed aggiunga al dato della 

 intuizione l'oggetto intelligibile che vien veduto dalla 

 intelligenza alla occasione di quello. Egli è dunque 

 chiaro, dopo tutte le cose sopradiscorse, che la dot- 

 trina da noi esposta appartiene a questa seconda ma- 

 niera dì razionalismo, ed al primo modo di raziona- 

 lismo si oppone : conciossiachè per noi i prlncipii o 

 le nozioni della intelligenza non si manifestano nella 

 coscienza e non costituiscono nessuno elemento di 

 conoscenza possibile , se non alla occasione de' dati 

 della esperienza, i quali non generano le dette no- 

 zioni, ma dal fondo dello spirito umano, direm così, 

 le evocano alTattuosltà. Ora questa determinata ma- 

 niera di razionalismo ha a suo antico maestro Ari- 

 stotile. Nò valga il dire che questa nostra sentenza 

 possa essere contraddetta da quella celebre formola, 

 attribuita comunemente ad Aristotele , e che i filo- 

 sofi empirici hanno preso a loro sostegno ; la quale 

 così enunciano: Nihil est in intellectu quod priiis 

 non fuerit in sensu. Imperocché qui è chiaro come 

 sia posta primieramente la distinzione tra il senso e 

 1' intelletto : le quali due facoltà ( che secondo il 

 nostro linguaggio sono la intuizione e la intelligen- 

 za ) gli empirici confusei'o in una, e proclamarono il 

 celebre loro detto, pensare è sentire : e secondamen- 

 te non è egli vero, secondo i principii che esponia- 

 mo, che niuna cognizione possa esistere senza i dati 

 della esperienza, od in altri termini, che nulla ci ab- 

 bia nell'intelletto, in quanto agli elementi avventizi 

 della conoscenza , che non sia prima stato oggetto 

 della intuizione ? Le scuole empiriche, comechè fon- 



