Umane conoscenze 189 



date egualmente su di un identico princìpio, si di- 

 vidono pure in due scuole alquanto in fra loro diverse, 

 specialmente in relazione de' risultali a cui perven- 

 gono. L'una di esse, negando al tutto l'esistenza di 

 ogni principio originario della mente umana, fa na- 

 scere tutte le conoscenze dalla sensazione; e vien pro- 

 clamando, tutte le conoscenze medesime non essere 

 altro che la s ensazione trasformata. L'altra scuola em- 

 pirica, mantenendo similmente il principio della ori- 

 gine esclusiva delle cogniz ioni dai dati della sperien- 

 za, ammette ciò non di meno due fonti distinte di 

 esperienza; cioè l'esperienza degli oggetti esterni, la 

 quale si fa per lo mezzo de'sensi esterni ; e l'espe- 

 rienza interna, la quale consiste nella coscienza che 

 lo spirilo ha di se stesso, fatto oggetto a se stesso in 

 tutto ciò che esso è, in tutto ciò che in esso acca- 

 de, ed in tutto ciò che da esso viene operato in se 

 slesso. Noi impugniamo la prima maniera di razio- 

 nalismo ; della quale a più insigne maestro poniamo 

 tra gli amichi Platone, e tra i moderni il Cartesio: 

 ed impugniamo la prima maniera di scuola empirica, 

 della quale, tra gli antichi, fu precipuo maestro Epi- 

 curo e tra moderni il Condillac; e rigettiamo anche 

 la seconda maniera di scuola empirica , della quale 

 fu maestro il Locke, e la quale invero si è veduta 

 a' nostri dì in Italia crescere in ulteriori perfeziona- 

 menti per gli studi del Galluppi, del Romagnosi e del 

 Mamiani. Noi reputiamo non ammisihile la prima 

 maniera di scuola razionalista : i , perchè ella ammet- 

 te condizioni nella conoscenza, le quali sono inutili 

 a spiegarne compiutamente la genesi: 2, perchè l'am- 

 missione delle suddetta condizioni è per se stessa ar- 

 bitrarla e fuori di ogni possibile constatazione. Inol- 



