Umane conoscenze 14^ 



zione o della induzione assumono la forma di propo- 

 sizioni generali nell'atto clic i medesimi vengono com- 

 penetrati da alcuno de'principii primitivi indimostra- 

 bili ed universali. Dietro le quali cose tutte appa- 

 risce la vanità del Condillac, il quale confondendo 

 i veri principli dell'umano sapere co'prodotti puri del- 

 l'astrazione, stima di avere confutato la virtù attri- 

 buita da'fdosofi ai suddetti principii primitivi, mostran- 

 do che le idee astratte in loro stesse non posseggo- 

 no le indicate virtù. Dal che viene dimostrato più 

 apertamente che il Condillac non sapeva la natura 

 di ciò, che i fdosofi razionali chiamavano col nome 

 di principii della conoscenza. Ma più oltre , e nel 

 medesimo libro, il Condillac dice : Quali sarebbero 

 questi principii ? Sarebbero essi massime tanto ge- 

 neralmente ricei'ute ed adottate che ninno osasse 

 contraddirvi ? E impossibile che una cosa sia e 

 non sia nello stesso tempo : tutto quello che è, è; 

 ed altre tali... Si cercheranno^ so^s^iuno^e il Condil- 

 lac , lungo tempo que'jllosofi. che abbiano potuto 

 ricavare di qui qualche cognizione. Niun fdosofo 

 per certo ha mai preteso che da siffatti principii si 

 possa trarre alcun materiale di cognizione; ma sib- 

 bene egli è verissimo che da siffatti giudizi d'identità, 

 ove siano compcnctrati co'principii ontologici ( de'qua- 

 li il Condillac non ha neppure sospettata l'esistenza), 

 lo spirito umano vale a passare alla conoscenza di 

 cose prima da lui ignorate, o ad aumentare le sue co- 

 noscenze, siccome dimostrammo nel discorrere della 

 funzione deduttiva. Il Condillac non ha mai rilevato 

 la differenza che passa tra la parte formale della co- 

 noscenza ed il suo materiale : egli non ha veduto che 

 per la mente umana vi sono , necessariamente per 

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