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dalla esperienza ricevono la loro forma e si costitui- 

 scono in cognizioni od idee , sono anteriori in esi- 

 stenza a qualunque dato della esperienza ; il quale 

 è sempre accidentale. La facoltà di conoscere è co- 

 stituita, secondo il Kant, dalla sensibilità e dall'in- 

 tendimento, ossia dalla recettività e dalla spontanei- 

 tà. Le sensazioni sono l'elemento materiale della sen- 

 sibilità: lo spazio ed il tempo ne sono gli elementi 

 formali. Lo spazio ed il tempo, secondo il Kant, non 

 sono che in noi , e sono in noi a priori , siccome 

 forme delle nostre percezioni sensibili. L' intendi- 

 mento raccoglie i materiali forniti dalla sensibilità per 

 imporre ai medesimi nozioni e giudizi; e le leggi se- 

 condo le quali esso opera in questa maniera , indi- 

 pendenti e trascendenti l'esperienza, sono le quattro 

 forme originarie dell'intendimento: le quali aggiunte 

 alle suddette due forme della intuizione sensibile (tem- 

 po e spazio ) costituiscono i principli formali dell' in- 

 tendimento puro. Questi principii determinano la co- 

 noscenza, applicandosi alla materia fornita dalla es- 

 perienza sensibile; ed in loro stessi essi sono asso- 

 lutamente indipendenti dal loro oggetto fenomenale. 

 In conseguenza di queste cose il Kant venne di- 

 stinguendo due ordini di cognizioni, cioè delle em- 

 piriche e delle razionali. Le cognizioni razionali so- 

 no per lui quelle , il cui oggetto viene costituito 

 dai principii formali sopraddetti, spogliati da ogni ele- 

 mento materiale. L'uomo non può spogliarsi a pia- 

 cere di questi principii formali della conoscenza e 

 costitutivi del suo intendimento puro, conciossiachè 

 gli è mestieri regolarsi con essi in ogni suo pensie- 

 ro universalmente. Da ciò le cognizioni relative allo 

 studio di questi principii hanno per loro carattere 



