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ta e posta sotto il principio formale di qualità, vie^ 

 ne dallo spirito o affermata, o negata o limitata : e 

 Io spirito, secondo il filosofo di cui esponiamo la dot- 

 trina, non può ne affermare, ne negare, né limitare, 

 ove non abbia antecedentemente in se i concetti del- 

 l'affermazione o realità, della negazione o privazione 

 e della limitazione. E rispetto alla relazione, i giu- 

 dizi sono o categorici, o problematici, o disgiuntivi. 

 I primi sono quelli, in cui il predicato si riferisce al 

 soggetto assolutamente senza alcuna condizione : i se- 

 condi sono quelli, ne'quali, posta la Verità di una co- 

 sa, si asserisce che debba essere vera anche l'altra j 

 ed i terzi sono quelli, in cui al soggetto si attribui- 

 sce uno fra un certo numero di attributi , ma non 

 si determina quale. In line sotto il principio forma- 

 le della modalità, i giudizi sono o problematici , o 

 assertori, o apodittici; e tali giudizi contengono ele- 

 menti originari della ragione pura ; perchè, secondo 

 il Kant, l'idea del possibile, dell'esistente, e del ne- 

 cessario sono idee a priori: e queste idee o concetti 

 sono necessari per formare i giudizi di modalità. I 

 concetti di unità, di pluralità e di totalità, di reali- 

 tà, di privazione e di limitazione; di sostanza ed ac- 

 cidente, di causa ed effetto, di commercio; di possi- 

 bilità ed impossibilità, di esistenza e non esistenza, 

 di necessità e contingenza , sono dunque pel Kant 

 gli elementi originari o a priori della ragion pura. 

 E questi dodici concetti sono i principii formali di 

 tutte le nostre conoscenze: essi nella critica della 

 ragion pura sono i materiali delle nostre cognizio- 

 ni metafisiche. I quali materiali non essendo dati dalla 

 esperienza, ed avendo in noi la loro originaria esi- 

 stenza, sono necessari ed universali; e non potendo 



