Umane conoscenze 169 



ni, l'ideale ed il reale : la quale relazione tolta, que* 

 due termini dispariscono, poicliè rispetto alla mente 

 essi sono condizione e condizionato a vicenda 1' una 

 dell' altro. Da ciò egli appare, come questa filosofia 

 kantiana sia veramente in sé un idealismo trascen- 

 dentale ; e come ella dopo la dottrina della scuola 

 scozzese costituisca , nel mondo filosofico , un vero 

 passo retrogrado nella soluzione dell'importante pro- 

 blema dello scibile umano. Secondo il Kant, noi nul- 

 la sappiamo se le nostre idee abbiano un termine 

 corrispondente nel dominio della realità, quantunque 

 il nostro spirito si porti con instancabili sforzi verso 

 la conoscenza di Dio, del mondo, della libertà mo- 

 rale ; e sebbene tutta l'opera e lo scopo della meta- 

 fisica si siano in tutti i tempi consumati intorno a 

 simili problemi. Il Kant dicliiara inoltre, che la ra- 

 gione filosofica non può fare alcun uso dogmatico de' 

 suoi principii costitutivi o formali , ove non voglia 

 invilupparsi in un dedalo di contraddizioni; ed im- 

 prende a provare questa tesi scettica nella maniera 

 più seria per lo mezzo di una critica delle prove al- 

 legate da'filosofi in favore della sostanzialità e della 

 immortalità dell'anima, della esistenza del mondo e 

 di Dio, I quali tre oggetti del pensiero, pel filosofo 

 che confutiamo, sono rappresentazioni subbiettive, a 

 cui nulla sappiamo se corrispondano realità sussisten- 

 ti : conciossiachè egli sostiene l'impossibilità di dimo- 

 strare la realità di questi oggetti, e sostiene non es- 

 sere meno impossibile di dimostrare la loro non esi- 

 stenza. Molti furono i filosofi , i quali alle leggi o 

 principii formali della mente umana attribuirono un 

 valore da riguardarli siccome mezzi della conoscenza 

 delle cose in loro, talché si accordino colle cose stes- 



