Umane conoscenze i^t 



ìore ontologico che egli aveva negato alla ragione 

 teoretica. La ragion pratica è pel Kant la ragione in 

 quanto considera il nostro libero arbitrio in relazione 

 alle idee del diritto e del dovere. Lo sviluppamento 

 delle nozioni di dovere e di volontà bene ordinate, 

 e nelle quali la ragion connine del genere umano fa 

 consistere sopra tutto il valore della nostra natura, 

 condusse il Kant ad ammettere conoscenze pratiche 

 a priori; le quali determinano per noi, non ciò che 

 è, ma ciò che debbe essere. La ragione pratica è au- 

 tonoma: cioè a dire, ella non dipende che dalla sua 

 propria legge, e presuppone la libertà come sua con- 

 dizione necessaria. La legge morale s'innalza al di 

 sopra del libero arbitrio, di cui la nostra volontà è 

 dotata nell'ordine contingente, e si presenta alla me- 

 desima con titolo imperativo categorico. In ciò Kant 

 fa consistere il fondamento della filosofia pratica; av- 

 vegnaché la suddetta legge , in quanto è la regola 

 universale dì ogni volontà ragionevole, costituisce una 

 legislazione universale assolutamente obbligatoi'ia. Per 

 la qual cosa ella dà alle nostre azioni un fine su- 

 premo ed assoluto , ed un motivo determinante ; il 

 quale non è un sentimento od un fenomeno affet- 

 tivo e passionato, ma è il puro rispetto della legge. 

 La moralità dunque, secondo il Kant, non è la fe- 

 licità; ma ella contiene implicitamente una pretensio- 

 ne ragionevole di essere felice , o , in altri termini, 

 ella rende degni della felicità. Alla ragione pratica 

 debbono la loro certezza le idee del libero arbitrio, 

 dell'immortalità dell'uomo, e della esistenza di Dio; 

 e questa certezza, la quale, secondo il filosofo, non 

 può scaturire dalla ragione teorica, discende dalla ra- 

 gion pratica; la quale facendo escire lo spirito umano 



