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dal subbiettìvo, Io conduce all' obbietlivo in se per 

 lo mezzo di una fede inerente allo spirito umano ; 

 ossìa per mezzo della esigenza intrinseca della natu- 

 ra umana, la quale dimanda assolutamente (cioè in- 

 dipendentemente da prove) che si creda alla realità 

 de'sopraddetti oggetti. Tuttavia egli è chiaro come il 

 Kant in questa dottrina della ragion pratica si ponga 

 in aperta contraddizione con se medesimo. Dopo il 

 Kant apparve nella Germania come filosofo il Fichte. 

 Al quale, quantunque discepolo del Kant, sembrò il 

 sistema del suo maestro mancare di unità, non che 

 racchiudere in se il grave difetto della contraddizio- 

 ne. Kant, siccome vedemmo, ammetteva nella mente 

 i due suoi stati diversi, la passività e l'attività. Per 

 contrario Fichte non vede nello spirito umano che 

 la sua attività, e nega ogni sua passione. Pel Kant 

 lo stesso spirito non è a se stesso che un fenomeno 

 e non un noumeno: pel Pielite lo spirito è a se stesso 

 un noumeno; e volendo che fosse tutto attività in sé 

 ed attività infinita, stabilì che lo spirito umano, de- 

 terminandosi da se nella sua azione infinita, pone o 

 crea, in un medesimo tempo, da una parte se stesso 

 come Io , e dall' altra il non-Io : poiché, egli dice, 

 quell'atto identico che il rende consapevole di sé, è 

 quello che il rende consapevole del mondo esterno 

 e delle cose tutte fuori di lui raccolte sotto la de- 

 nominazione di non-Io; o per meglio dire, quell'atto 

 che il fa consapevole d'un diverso da sé, il fa consa- 

 pevole di se stesso. Ora essere consapevole di sé , 

 in questo sistema, è il medesimo che essere. L'Io di 

 Fichte è essenzialmente consapevole di se. Prima di 

 essere dunque consapevole, l'Io ntm é: perchè l'es- 

 senza dell'Io sta nell'essere consapevole. L'Io dunque 



