Umane conoscenze iy3 



coU'alto della propria consapevolezza pone se stesso, 

 si crea. Ma l'atto della propria consapevolezza, che 

 costituisce l'Io , non si fa, secondo Fichte , se non 

 coll'atto onde si conosce il mondo esteriore, o il di- 

 verso dal soggetto Io, che è quanto dire il non-Io. 

 Dunque con un atto primo dell' Io , con quell'atto 

 primo onde l'Io sente se stesso, sente anco, o per usare 

 la maniera di Fichte, pensa, pone il mondo esteriore. 

 L'esistenza dunque di tutte le cose pensabili scatu- 

 risce dall'attività primitiva dell'Io: e fra le cose pen- 

 sabili vi è Dio stesso, ed appartiene al non-Io, se- 

 condo il filosofo. E di qui quella strana espressione, 

 colla quale Fichte un giorno prometteva ai suoi u- 

 ditori, che nella prossima lezione si sarebbe accinto 

 a creare Iddio. Ora tutta la stravaganza che ha 

 in se questo sistema, la quale è veramente grande, 

 deriva, secondo noi, dall'avere il suo autore confuso 

 o identificato in uno l'esistenza e la conoscenza. Pro- 

 vatevi a sostituire, nelle espressioni di Fichte, al ver- 

 bo essere il verbo conoscere , e tutte le stravaganze 

 dispariranno; salvo che il sistema rimane sempre in 

 se stesso un idealismo rappresentante le estreme con- 

 seguenze della filosofia kantiana; ossia esso si riassu- 

 me in un sistema d'ideologia separata per sempre dalla 

 ontologia. Tuttavia egli è il vero, che sebbene Fichte 

 avesse asserito che non esisteva altro se non quello 

 che emanava di sé l'Io; e che questa emanazione era 

 la rappresentazione dell'universo e di Dio, pure asse- 

 riva che a questa rappresentazione l'Io dava fede per 

 la ragion pratica, e così rendeva reali le sue rappre- 

 sentazioni. Ma in ciò egli non faceva che imitare 

 il suo maestro. Schelling, dopo il filosofo di cui ab- 

 biamo parlato, pretese di prendere il punto di par- 



